নিজস্ব প্রতিবেদক মুক্ত কণ্ঠস্বর

অনেকের মনেই শরিয়া শব্দটি উচ্চারিত হওয়ার সাথে সাথে বেত্রাঘাত, হাত কেটে ফেলা কিংবা পাথর নিক্ষেপ করার মতো কঠোর শাস্তির দৃশ্য ভেসে ওঠে। অথচ পৃথিবীর কোটি কোটি অনুসারীর নিকট এই একই পরিভাষাটি প্রার্থনা, রোজা পালন, বিবাহ বন্ধন, সম্পত্তির উত্তরাধিকার, ন্যায়সংগত ব্যবসা এবং সুবিচারের নৈতিক নির্দেশনার প্রতীক হিসেবে বিবেচিত হয়ে থাকে।

এই পরিস্থিতি থেকেই শরিয়া পরিভাষাটি ঘিরে নানা ধরনের ভুল ধারণা, আবেগঘন মনোভাব এবং ভীতির সৃষ্টি হয়েছে। বর্তমান উপাদানে শরিয়ার প্রকৃত অর্থ কী, কেন এর প্রয়োজনীয়তা রয়েছে, এর বিভিন্ন শ্রেণিবিভাগ এবং এর প্রতি ভীতি ছড়িয়ে পড়ার কারণগুলো বিস্তারিতভাবে তুলে ধরা হয়েছে।

আরবি ভাষা অনুযায়ী শরিয়া শব্দের উৎস হলো শারাআ নামক ধাতু, যা মূলত জলের উৎসের দিকে এগিয়ে যাওয়ার সুনির্দিষ্ট ও চিরস্থায়ী পথকে নির্দেশ করে। মরুভূমির রুক্ষ জনপদে জলের উৎসে পৌঁছানোর সেই পথটি ছিল জীবন বাঁচানোর উপায়; পরবর্তীতে ধর্মীয় ও নৈতিক জীবনযাত্রার সঠিক পথ বোঝাতেই রূপক অর্থে এই পরিভাষাটি প্রয়োগ করা হয়েছে।

পবিত্র কুরআনের সুরা জাসিয়ার ১৮ নম্বর আয়াতে এই পরিভাষাটি সরাসরি এসেছে, যেখানে মহান নবীকে শরিয়ার ওপর অবিচল রাখার নির্দেশ দেওয়ার কথা বলা হয়েছে। এছাড়া সুরা আল-মাইদার ৪৮ নম্বর আয়াতে একই উৎস থেকে প্রাপ্ত শিরআহ ও মিনহাজ দুটি শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যেগুলোর ভাবার্থ প্রতিটি জনপদের জন্য নির্ধারিত সুনির্দিষ্ট পথ ও পদ্ধতি।

শাস্ত্রে শরিয়া বলতে ওহি থেকে প্রাপ্ত সেই নীতিমালাকে বোঝানো হয়, যা মানুষের বিশ্বাস তথা আকিদা, উপাসনা অর্থাৎ ইবাদত, নৈতিক চরিত্র বা আখলাক এবং পারস্পরিক লেনদেন ও সম্পর্ক অর্থাৎ মুআমালাত পরিচালনা করে। তাই শরিয়াকে কেবলমাত্র একটি প্রচলিত আইন হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা এর সামগ্রিক পরিধিকে ছোট করে দেখার শামিল।

ইসলামি জীবনধারার একটি সীমিত অংশ হলো আইন; দৈনন্দিন প্রার্থনার বিধিমালা থেকে শুরু করে সত্য কথা বলার নৈতিক বাধ্যবাধকতা পর্যন্ত সবকিছুই এর বিশাল পরিসরের অন্তর্ভুক্ত।

ঐতিহ্যের দিক থেকে শরিয়া এবং ফিকহ পরিভাষা দুটির মধ্যে সুস্পষ্ট প্রার্থক্য রয়েছে, যেখানে শরিয়া হলো স্রষ্টার পক্ষ থেকে প্রেরিত নির্দেশনা এবং ফিকহ হলো সেই নির্দেশনা থেকে বিধান উদ্ঘাটন করার মানবিক বুদ্ধিবৃত্তিক প্রচেষ্টা বা ইজতিহাদ।

ফলশ্রুতিতে ফিকহ হলো মানুষের নিজস্ব ব্যাখ্যা, যা কাল, পরিবেশ এবং ইসলামি গবেষকদের পদ্ধতিগত পার্থক্যের কারণে বিভিন্ন রূপ লাভ করেছে।

সাধারণভাবে যে শরিয়া আইন কথাটি উচ্চারিত হয়, তা মূলত কোনো বিশেষ মাজহাবের ফিকহভিত্তিক ব্যাখ্যা কিংবা কোনো রাষ্ট্রের প্রণয়ন করা আইন, যা শরিয়ার লেবেল লাগিয়ে প্রচার করা হয়।

ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট বিচার করলে দেখা যায় শরিয়া কখনোই রাষ্ট্র কর্তৃক সংকলিত কোনো নির্দিষ্ট দণ্ডবিধি ছিল না; বরং এটি ছিল গবেষক, আইনবিদ ও বিচারকদের সামাজিক, নৈতিক ও আইনি অনুশীলনের একটি ধারাবাহিক ধারা। সমসাময়িক রাষ্ট্র যখন শরিয়ার কিছু অংশ নিজস্ব আইনে পরিণত করেছে, তখন তা অবধারিতভাবে একটি নতুন অবয়ব ধারণ করেছে।

প্রথমত, বিশ্বাস সংক্রান্ত যুক্তি অনুযায়ী অনুসারীরা মনে করেন যে স্রষ্টাই কেবল মানুষের প্রকৃত কল্যাণ সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন এবং ওহির মাধ্যমে তিনি জীবনের সঠিক পথ প্রদর্শন করেছেন। ফলে শরিয়ার বিধান মেনে চলা বিশ্বাসের অংশ এবং পরকালের জবাবদিহিতার সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত।

দ্বিতীয়ত, উদ্দেশ্যের সঙ্গে সম্পৃক্ত যুক্তি রয়েছে, যাকে মাকাসিদুশ শরিয়া বা শরিয়ার মূল লক্ষ্য হিসেবে অভিহিত করা হয়, যেখানে ইমাম গাজালি বিধানের প্রধান উদ্দেশ্য হিসেবে ধর্ম, জীবন, বুদ্ধি, বংশ ও সম্পদ—এই পাঁচটি বিষয় সংরক্ষণের কথা বলেছেন।

পরবর্তী সময়ে আন্দালুসের খ্যাতনামা গবেষক আবু ইসহাক আশ-শাতিবি এই মর্মে মত প্রকাশ করেন যে, শরিয়ার সবকটি বিধানের নেপথ্যেই মানুষের ইহকাল ও পরকালের কল্যাণ নিশ্চিত করা এবং ক্ষতি দূর করার সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য কাজ করে।

আধুনিক গবেষক জাসের আউদা এই ধারণার পরিসর আরও বাড়িয়ে মানবমর্যাদা, সুবিচার এবং সার্বিক উন্নয়নকেও মাকাসিদের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী কোনো বিধান যদি বাস্তবে ন্যায়ের পথ রুদ্ধ করে অন্যায় ও ক্ষতি ডেকে আনে, তবে তা শরিয়ার অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্যেরই সম্পূর্ণ বিপরীত।

তৃতীয়ত, সামাজিক যুক্তি হিসেবে বলা যায় যে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে মুসলিম জনপদে বিচারালয়, ওয়াকফ সম্পত্তি, বাণিজ্যিক চুক্তি এবং পারিবারিক বিরোধ নিষ্পত্তির কাঠামো শরিয়াকে ঘিরেই গড়ে উঠেছে। এই কারণে অনুসারীদের কাছে এটি কেবল কোনো ধর্মীয় বিষয় নয়, বরং তাদের সাংস্কৃতিক পরিচিতি ও ঐতিহ্যেরও একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ।

অপরাধ প্রমাণ করার জন্য ফিকহে নির্ধারিত শর্তগুলো অত্যন্ত কঠোর এবং প্রমাণের ক্ষেত্রে সন্দেহের সুযোগ রেখে শাস্তি মওকুফ করার নীতিটি বহু আইনবিদ গুরুত্বের সাথে প্রতিষ্ঠা করেছেন। প্রাচীন ইসলামি বিচার ব্যবস্থায় সন্দেহ বিষয়টি ফৌজদারি বিচারের একটি অত্যন্ত কেন্দ্রীয় ধারণা হিসেবে বিবেচিত হতো।

বিভিন্ন মানদণ্ডের ওপর ভিত্তি করে শরিয়াকে কয়েকটি ভাগে বিভক্ত করা সম্ভব এবং মৌলিকভাবে অন্তত ছয়টি রূপের মাধ্যমে এটি অনুধাবন করা যায়।

ইবাদতের ক্ষেত্রে নামাজ, রোজা, জাকাত ও হজ আদায়ের মতো ধর্মীয় উপাসনার নানা বিধিবিধান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

মুআমালাত ও পারিবারিক বিধানের মধ্যে রয়েছে বিবাহ, তালাক, ভরণপোষণ প্রদানের নিয়ম, উত্তরাধিকার সম্পত্তি বণ্টন এবং বাণিজ্যিক চুক্তি সম্পাদনের বিষয়গুলো।

উকুবাত বা দণ্ডবিধানের আওতায় অপরাধ সংঘটিত হলে তার জন্য নির্ধারিত শাস্তির বিধান আলোচনা করা হয়েছে।

এছাড়া সিয়াসাহ শরইয়্যাহ বলতে রাষ্ট্র পরিচালনা, বিচারালয় এবং সামগ্রিক রাষ্ট্রনীতি সংক্রান্ত বিভিন্ন বিধানকে বোঝানো হয়ে থাকে।

দ্বিতীয়ত, হুকুমের মাত্রাভেদের দিক থেকে মানবীয় প্রতিটি কাজকে ফিকহশাস্ত্রে পাঁচটি ভাগে ভাগ করা হয়, যেমন ফরজ বা ওয়াজিব অর্থাৎ অবশ্যকরণীয়, মুস্তাহাব বা প্রশংসনীয়, মুবাহ অর্থাৎ অনুমোদিত, মাকরুহ বা অপছন্দনীয় এবং হারাম বা নিষিদ্ধ। এই পরিকাঠামোটি প্রমাণ করে যে শরিয়ার সিংহভাগ অংশই কঠোর আইনি বাধ্যবাধকতা নয়, বরং নৈতিক উৎসাহ ও অনুমোদনের ক্ষেত্র।

তৃতীয়ত, দণ্ডবিধির শ্রেণিবিভাগের ক্ষেত্রে ফৌজদারি অপরাধগুলোকে শাস্ত্রীয়ভাবে তিনটি প্রধান ভাগে ভাগ করা হয়েছে।

হুদুদ বলতে বোঝায় কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে নির্দিষ্ট করা শাস্তির অপরাধসমূহ, যার মধ্যে রয়েছে চুরি করা, ব্যভিচার, মিথ্যা ব্যভিচারের অভিযোগ উত্থাপন, মদপান করা এবং সশস্ত্র ডাকাতির মতো অপরাধ।

কিসাস ও দিয়াতের ক্ষেত্রটি হলো হত্যা কিংবা শারীরিক আঘাতের ক্ষেত্রে সমপরিমাণ প্রতিশোধ গ্রহণ করা অথবা রক্তমূল্য পরিশোধ করা, যেখানে ভুক্তভোগী ব্যক্তি স্বয়ং কিংবা তাঁর পরিবার চাইলে অপরাধীকে ক্ষমা করে দিতে পারে।

তাজির হলো এমন সব অপরাধের শ্রেণি, যেগুলোর ক্ষেত্রে শাস্তির পরিমাণ নির্ধারণ করা বিচারক কিংবা রাষ্ট্রের নিজস্ব বিবেচনার ওপর সম্পূর্ণরূপে নির্ভরশীল থাকে।

এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক প্রায়শই সবার নজর এড়িয়ে যায় যে, অপরাধ প্রমাণে ফিকহের শর্তগুলো অত্যন্ত কঠোর এবং সন্দেহের সুযোগ দিয়ে শাস্তি বাতিল করার নীতি বহু আইনবিদ গুরুত্বের সাথে প্রণয়ন করেছেন।

গবেষণালব্ধ তথ্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, প্রাচীন ইসলামি ফৌজদারি আইনে সন্দেহ বিষয়টি বিচারের ক্ষেত্রে একটি কেন্দ্রীয় ভাবনার মর্যাদা লাভ করেছিল।

চতুর্থত, উৎসভিত্তিক বিভাজনের বিচারে শরিয়ার মূল উৎস হলো পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহ, যেখানে সুন্নাহ বলতে মহামানব নবীর বাণী, তাঁর কর্ম এবং মৌন সম্মতিকে বোঝানো হয়। এর পাশাপাশি ইজমা অর্থাৎ গবেষকদের সর্বসম্মত ঐক্য এবং কিয়াস বা সাদৃশ্যভিত্তিক অনুমানের সাথে কিছু মাজহাবে ইস্তিহসান, মাসলাহা এবং প্রচলিত রীতি বা উরফকে সহায়ক উৎস হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে।

সূত্র: জাতীয় দৈনিক আমার সকাল টিম।