নিজস্ব প্রতিবেদক মুক্ত কণ্ঠস্বর

ইঙ্কি ও রিকোর বিবাহ উৎসব ঘিরে চারপাশ মুখরিত হয়ে উঠেছে। তাঁদের একত্রে বেঁধে ফেলার বিশেষ মুহূর্তটি উপভোগ করতে উপস্থিত অতিথিরা ব্যস্ত হয়ে পড়েছেন মুঠোফোনের ক্যামেরায় ছবি ও ভিডিও ধারণ করতে কিংবা ফেসবুকে লাইভ করতে। এই আয়োজনের সবচেয়ে আকর্ষণীয় দিক হলো সবার মুখে থাকা নির্মল ও প্রশান্তির হাসি, যার ব্যতিক্রম নন স্বয়ং বর ও কনেও। তাঁদের এই ক্ষণস্থায়ীভাবে বেঁধে রাখার দায়িত্ব পালন করছেন সাবালা, যাঁকে সাধারণত বরের দুলাভাইয়ের সমতুল্য একজন ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করা হয়। চাকমা সংস্কৃতির এই বিশেষ রীতির পোশাকি নাম হলো ‘জদনবানাহ’, যেখানে সাবালা একটিমাত্র কাপড়ের টুকরো দিয়ে বর এবং কনেকে আলতোভাবে একসঙ্গে বেঁধে রাখেন।

‘জদনবানাহ’ পর্ব সম্পন্ন করার পূর্বে সাবালাকে উপস্থিত সকল মানুষের কাছ থেকে অনুমতি চাইতে হয়, যা এই সংস্কৃতির এক অনিবার্য অংশ। সবাই একযোগে সায় দেওয়ার পরই কেবল জোড়া বাঁধার কাজটি সম্পন্ন করা হয় এবং নির্দিষ্ট সময় পর ফের সবার অনুমতি নিয়ে সেই বাঁধন খুলে ফেলা হয়। বাঁধন খোলার সঙ্গে সঙ্গে ইঙ্কি ও রিকোকে দ্রুত উঠে দাঁড়াতে হয় এবং যিনি সবার আগে দাঁড়াতে সক্ষম হন, তাঁকেই সংসারের নেতৃত্বদাতা বলে মনে করা হয়। যদিও এই প্রতিযোগিতাটি মূলত মজার ছলেই করা হয়ে থাকে, তবুও এটি চাকমা সমাজে একটি দীর্ঘদিনের প্রচলিত চর্চা। এই পর্বে এক দারুণ বিনোদনমূলক দৃশ্য দেখা যায়, যেখানে সাবালা যখন বাঁধন খোলার অনুমতি চান, তখন অতিথিরা ইচ্ছা করেই নানা কৌতুক করে অনুমতি প্রদানে দেরি করেন। নিয়মানুযায়ী উপস্থিত একজন ব্যক্তিও যদি বাঁধন খোলার সম্মতি না জানান, তবে সাবালা কোনোভাবেই সেই বাঁধন খুলতে পারেন না।

বর্ণিত এই সমস্ত আয়োজন কোনো কাল্পনিক গল্প নয়, বরং ২১ কার্তিক ১৮৩৩ বঙ্গাব্দ তথা ৬ নভেম্বর ২০২৬ খ্রিষ্টাব্দের বাস্তব একটি বিবাহ উৎসব। দুই পরিবারের পূর্ণ সম্মতিতে এবং চাকমা প্রথার সমস্ত নিয়ম মেনেই ইঙ্কি ও রিকোর এই পরিণয় সম্পন্ন হয়েছে। এই বিয়ের সম্বন্ধের সূত্র ধরেই পরবর্তীতে তাঁদের মধ্যে পারস্পরিক প্রেমের সম্পর্ক গড়ে ওঠে। এই চমৎকার আয়োজনের সাক্ষী হতে পেরে আনন্দিত লেখক, তাঁর স্ত্রী এবং তাদের বন্ধু-বান্ধবের দল। লেখকের স্ত্রীর মাধ্যমেই মূলত এই বিয়ের আমন্ত্রণ এসেছে, কারণ কনে ইঙ্কি তাঁর অত্যন্ত কাছের এক ছোটবোন। উল্লেখ্য, বিয়ের সুবাদেই লেখকের আরেকটি বাড়ি রয়েছে খাগড়াছড়িতে, আর কনে ইঙ্কির আদি নিবাসও খাগড়াছড়িতে এবং বর রিকোর বাড়ি রাঙামাটিতে। লেখক সর্বশেষ এই খাগড়াছড়িতে এসেছিলেন বিজু উৎসবের সময়।

‘জদনবানাহ’ রীতির পরপরই ইঙ্কি ও রিকো একে অপরকে মালা ও আংটি পরিয়ে দেন। এরপর প্রথা অনুযায়ী তারা বয়োজ্যেষ্ঠদের সান্নিধ্যে গিয়ে হাঁটু গেড়ে প্রণাম করেন এবং আশীর্বাদ গ্রহণ করেন। মুরুব্বিরা তখন একটি কুলায় সাজানো চাল ও তুলা বর-কনের মাথায় ছুঁইয়ে তাদের সুখ, শান্তি ও সমৃদ্ধির জন্য প্রার্থনা করেন। যিনি কুলাটি ধরে রাখেন, তিনি কনে ও বরের আগে প্রতিটি বড়জনকে প্রণাম করেন এবং বর-কনে তাকেই অনুসরণ করেন। এত বিপুল সংখ্যক মুরুব্বিকে প্রণাম করতে গিয়ে বর-কনে ও সাবালার শারীরিক কষ্ট হচ্ছে কি না, তা নিয়ে উপস্থিত অতিথিদের মনে কৌতূহল জাগলেও রীতির খাতিরে তা পালন করতেই হয়। মূলত এই জোড়াবাঁধার প্রথার মাধ্যমেই চাকমা সমাজে ইঙ্কি ও রিকোর আনুষ্ঠানিক বিবাহ সম্পন্ন হয়ে যায়।

চাকমা সম্প্রদায়ের বিয়েতে মূলত ধর্মীয় কোনো আনুষ্ঠানিকতা বা প্রভাবের তেমন কোনো বালাই থাকে না। কেউ যদি ব্যক্তিগত উদ্যোগে বিয়ের আগে কিংবা পরে কোনো ভান্তের কাছ থেকে বিশেষ আশীর্বাদ গ্রহণ করেন, তবে সেটা সম্পূর্ণ তাঁর নিজস্ব বিষয়। তবে সমাজকে আনুষ্ঠানিকভাবে সাক্ষী রেখেই বিবাহ সম্পন্ন করাটাই চাকমা সংস্কৃতির মূল ধারা। যুগের পরিবর্তনের ধারায় বর্তমান চাকমা সমাজের অধিকাংশ মানুষ বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী হলেও, প্রাচীনকালে অন্যান্য আদিবাসীদের মতো তারাও প্রকৃতিপূজারি ছিলেন। সেই আদি বিশ্বাস ও রীতি মেনেই অতীতে বিয়ে সম্পন্ন হতো, যাকে ‘চুমুলাং’ বলা হতো। প্রকৃতিপূজা চর্চা করেন এমন কিছু মানুষ আজও চাকমা সমাজে বিদ্যমান এবং আধুনিক কালেও কেউ কেউ সামাজিক বিয়ের পাশাপাশি এই চুমুলাং রীতিকে নিজেদের আয়োজনের একটি অংশ হিসেবে টিকিয়ে রেখেছেন।

নির্ধারিত আসনে বসা কনে ইঙ্কির সঙ্গে ছবি তোলার জন্য চারদিকে বেশ হুড়োহুড়ি পড়ে যায়, তবে অন্যরা তাড়া না দেখিয়ে সুযোগ বুঝে পরেও ছবি তোলার সিদ্ধান্ত নেন। বর-কনেসহ উপস্থিত সকল আমন্ত্রিত অতিথি ও শুভানুধ্যায়ীরা এই অনুষ্ঠানে নিজ সংস্কৃতির ঐতিহ্যবাহী পোশাক পরিধান করেছেন। নারীদের একটি বড় অংশ পরিধান করেছেন ঐতিহ্যবাহী পিনন-হাদি এবং পুরুষদের পরনে রয়েছে মূলত পাঞ্জাবি-পাজামা কিংবা শার্ট-প্যান্ট। বর ও কনের এই বিশেষ পোশাকগুলো পার্বত্য চট্টগ্রামের স্থানীয় আদিবাসী উদ্যোক্তাদের মাধ্যমেই বিশেষভাবে তৈরি করিয়ে নেওয়া হয়েছে। বর রিকোর সাজে সাধারণ রাখলেও কনে ইঙ্কিকে আকর্ষণীয়ভাবে সাজানোর কাজটি করেছেন খাগড়াছড়ির স্থানীয় আদিবাসী মেকআপ আর্টিস্টরা। এমনকি সম্পূর্ণ ইভেন্ট ম্যানেজমেন্ট এবং ছবি তোলার মতো গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বগুলোও ইঙ্কি ও রিকো অর্পণ করেছেন পাহাড়ি অঞ্চলের আদিবাসী উদ্যোক্তাদের ওপর। তাছাড়া যে কনভেনশন সেন্টারে পুরো বিয়ের অনুষ্ঠানটি অনুষ্ঠিত হচ্ছে, সেটিও আদিবাসী উদ্যোক্তাদের দ্বারাই পরিচালিত।

ইঙ্কির পরিধান করা পিনন-হাদিটি মূলত রিকোর পরিবার থেকে উপহার হিসেবে পাঠানো হয়েছে। বিয়ের এই দিনটিতেই বরযাত্রীরা সেই পোশাকটি ইঙ্কির বাড়িতে বহন করে নিয়ে এসেছেন। পোশাকের পাশাপাশি তাঁর অন্যান্য প্রয়োজনীয় পরিধেয় বস্ত্র, অলংকার, প্রসাধন সামগ্রী এবং অন্যান্য ব্যবহারের জিনিসপত্রগুলো একটি বিশেষ ধরনের বাঁশের ঝুড়িতে ভরে আনা হয়েছে, যাকে ‘ফুরবারেং’ বলা হয়। প্রথা অনুযায়ী রিকোর বাড়ি থেকে এই ফুরবারেং মাথায় করে ইঙ্কির বাড়িতে পৌঁছে দিয়েছেন রিকোর বোন। রিকোর বোন এবং বরযাত্রীরা মূলত ইঙ্কিকে তাদের বাড়িতে বরণ করে নিয়ে যাওয়ার উদ্দেশ্যেই সেখানে এসেছেন, আর চাকমা ভাষায় এই যাত্রাকে ‘বউ হজা’ বলা হয়ে থাকে। বরযাত্রীর এই দলে সাধারণত এলাকার তরুণ-তরুণীরা সংখ্যায় বেশি থাকেন এবং নিকটাত্মীয়দের সমন্বয়ে একটি বিশেষ প্রতিনিধিদলও উপস্থিত থাকে, যার মধ্যে সাবালাও অন্তর্ভুক্ত থাকেন।

তবে এই বরযাত্রী দলের মধ্যে স্বয়ং বর উপস্থিত থাকেন না, কারণ কনের সঙ্গে বরের সাক্ষাৎ হবে পরবর্তী সময়ে। প্রচলিত রীতি অনুযায়ী, বরের নিজ ঘর থেকে রওনা হওয়ার আগে বরের পরিবার ও আত্মীয়দের মধ্য থেকে মুরুব্বিদের কাছে বউ ফিরিয়ে আনার অনুমতি চান সাবালা। সেই অনুমতি পাওয়ার পরেই বরযাত্রীর দলটি গন্তব্যের উদ্দেশ্যে রওনা দেয় এবং আজকের এই বরযাত্রী দলটি সুদূর রাঙামাটি থেকে এসেছে। বিয়ের বর্ণাঢ্য এই আসরে লেখকের পরিচিত অনেক মানুষের সঙ্গে দেখা হওয়ায় তাঁদের মধ্যে আনন্দঘন কুশল বিনিময় চলছে। এর পাশাপাশি অতিথিদের জন্য সুস্বাদু খাবারের আয়োজনও শুরু হয়ে গেছে। চাকমা সমাজের বিবাহ উৎসবে সাধারণত সাদা ভাত বা পোলাওয়ের সঙ্গে নানা পদের সবজি, মাছ, মাংস, আচার বা চাটনি এবং পায়েস পরিবেশন করা হয়। দীর্ঘক্ষণ যাত্রার পর ক্ষুধা অনুভব করায় লেখক ও তাঁর সঙ্গীরা সময়মতো মধ্যাহ্নভোজ সেরে নেন এবং বহু দিন পর চাকমা বিয়ের এই ঐতিহ্যবাহী খাবারের স্বাদ গ্রহণ করেন। খাওয়া-দাওয়া শেষে তাঁরা আবার বিয়ের বিভিন্ন প্রাঙ্গণে ঘুরে ঘুরে উপস্থিত লোকজনের সঙ্গে কুশল বিনিময় অব্যাহত রাখেন।

বিয়ের আনুষ্ঠানিকতা শুরুর পূর্বে পাত্র ও পাত্রীর পরিবারের মধ্যে যোগাযোগের প্রক্রিয়াটি ‘তিন পুরেনি’ নামক এক সুনির্দিষ্ট রীতির মাধ্যমে সম্পন্ন হয়ে থাকে। এই রীতি অনুযায়ী পাত্রপক্ষ প্রথমে পাত্রী এবং তার পরিবার সম্পর্কে বিভিন্ন তথ্য সংগ্রহ করে খোঁজখবর নেয়। এরপর একজন বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির মাধ্যমে পাত্রীর বাড়িতে যোগাযোগের জন্য একটি নির্দিষ্ট দিন ও তারিখ জানতে চায় পাত্রপক্ষ। পাত্রীপক্ষ তাৎক্ষণিকভাবে কোনো জবাব না দিয়ে তারাও বর এবং তার পরিবার সম্পর্কে বিস্তারিত খোঁজখবর নেয়। পাত্রপক্ষ সম্পর্কে পাত্রীপক্ষের মতামত ইতিবাচক হলে তবেই তারা সাক্ষাতের দিনতারিখ জানায়। নির্ধারিত সেই দিনেই পাত্রপক্ষ আনুষ্ঠানিকভাবে পাত্রীপক্ষের কাছে বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে হাজির হয়। এই আনুষ্ঠানিক প্রস্তাবের দিনে পাত্রপক্ষ নানা ধরনের পিঠা, পান-সুপারি, শুঁটকি মাছ, কমপক্ষে এক জোড়া নারিকেল এবং মদ নিয়ে পাত্রীর বাড়িতে গমন করে। এর পরবর্তীতে পাত্রীপক্ষও একইভাবে পাত্রপক্ষের বাড়িতে যাতায়াত করে থাকে। এভাবেই উভয় পক্ষকে বেশ কয়েকবার একে অপরের বাড়িতে যাতায়াত করতে হয়, কারণ বিয়ের দিনক্ষণ নির্ধারণ, আয়োজনের প্রকৃতি, অতিথির সংখ্যা এবং পাত্রীপক্ষের বিভিন্ন দাবিদাওয়ার মতো বিষয়গুলো একটিমাত্র বৈঠকে সমাধান করা সম্ভব হয় না। বিয়ের কথাবার্তা যখন প্রায় চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন পাত্র ও পাত্রীকে আংটি পরানো হয়, যাকে চাকমা ভাষায় ‘তিন পুরেনি’ বলা হয়। সাধারণত তিনবার পরস্পর যাতায়াতের মাধ্যমেই এই বিয়ের কথাবার্তা চূড়ান্ত রূপ লাভ করে বলেই একে ‘তিন পুরেনি’ হিসেবে অভিহিত করা হয়।