নিজস্ব প্রতিবেদক মুক্ত কণ্ঠস্বর

ইসলামি আইনশাস্ত্রের পরিভাষায় মাজহাব বলতে নির্দিষ্ট কোনো মুজতাহিদ ইমামের পবিত্র কোরআন ও হাদিস থেকে উদ্ভাবিত গবেষণালব্ধ আইনি বিধান বা ইজতিহাদের সামগ্রিক রূপকে বোঝানো হয়ে থাকে। ইসলাম ধর্মে স্বতন্ত্র কোনো মাজহাবের ওপর চলা ইবাদত অনুশীলনের একটি সুশৃঙ্খল পদ্ধতি হিসেবে বিবেচিত হয় এবং ফিকহ শাস্ত্রের সঠিক জ্ঞান অর্জনে এর গুরুত্ব বিশেষভাবে অপরিসীম।

প্রখ্যাত ঐতিহাসিক ইমাম জাহাবি পরিষ্কারভাবে উল্লেখ করেছেন যে প্রত্যেক শিক্ষার্থীর মূল দায়িত্ব হলো প্রথমে ফিকহের যেকোনো একটি মাজহাবি গ্রন্থ ভালোভাবে মুখস্থ করা, সেটির ব্যাখ্যা বিশ্লেষণ পাঠ করা এবং পরবর্তী সময়ে দলিলের শক্তিমত্তা গভীরভাবে বিচার করে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা।

ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট বিশ্লেষণ করলে দেখা যায় যে মুসলিম পণ্ডিত ও মনীষীদের এক মাজহাব থেকে অন্য মাজহাবে স্থানান্তরিত হওয়ার পেছনে মূলত প্রধানত দুই ধরনের কারণ সক্রিয় ছিল, যার মধ্যে কিছু কারণ ছিল সম্পূর্ণ প্রশংসনীয় আবার কিছু কারণ ছিল বেশ নিন্দনীয়।

প্রশংসনীয় কারণগুলোকে বিভিন্ন সুনির্দিষ্ট ধারায় ভাগ করা সম্ভব, যার প্রথমটি হলো দলিলের শক্তি বা প্রামাণ্যতা। গবেষকদের গবেষণার পরিধি যখন ক্রমান্বয়ে বৃদ্ধি পেতে থাকে, তখন কোনো ফকিহের কাছে যখন ভিন্ন কোনো মাজহাবের দলিল বেশি শক্তিশালী প্রতীয়মান হয়েছে, তখনই তারা মাজহাব পরিবর্তনে উদ্বুদ্ধ হয়েছেন।

এর উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত হলো বিখ্যাত ইমাম শাফেয়ি মিসর দেশে গিয়ে একেবারে নতুন কিছু হাদিস ও প্রমাণের মুখোমুখি হয়ে নিজের আগের ফিকহি অবস্থান ত্যাগ করে সম্পূর্ণ নতুন অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। একইভাবে ইমাম ইবনে দাকিক আল-ইদ প্রথমার্ধে মালেকি মাজহাবে বড় হলেও পরবর্তী সময়ে শাফেয়ি মাজহাবে স্থানান্তরিত হন।

দ্বিতীয় প্রশংসনীয় কারণটি হলো প্রাতিষ্ঠানিক পরিবেশ ও বরেণ্য আলেমদের প্রত্যক্ষ প্রভাব, যা অনেক পন্ডিতকে মাজহাব পরিবর্তনে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, ইমাম সামআনি দীর্ঘ ত্রিশ বছর হানাফি মতাদর্শে থাকার পর শাফেয়ি মনীষী সাদজানজানির সান্নিধ্যে এসে শাফেয়ি মাজহাব গ্রহণ করেন।

এর বিপরীতে আবার ইমাম আত-তাহাবি শাফেয়ি মাজহাবের বিশিষ্ট আলেম আল-মুজানির সরাসরি শিষ্য হওয়া সত্ত্বেও হানাফি ফিকহের খ্যাতিমান পণ্ডিত আহমদ ইবনে আবি ইমরানের সান্নিধ্য লাভ করে হানাফি মাজহাবে যোগ দিয়েছিলেন।

তৃতীয় কারণ হিসেবে রয়েছে ব্যক্তিগত গবেষণার পূর্ণ স্বাধীনতা, যার ফলে কোনো কোনো আলেম প্রচলিত সব মাজহাবি গণ্ডি পেরিয়ে স্বাধীন ইজতিহাদের পথ বেছে নিয়েছিলেন। যেমন, ইমাম ইবনে হাজম আন্দালুসি প্রথমে মালেকি, এরপর শাফেয়ি এবং সর্বশেষে জাহিরি মাজহাব নতুনভাবে পুনর্গঠন করেছিলেন।

এছাড়াও ইয়েমেনের বিখ্যাত দুই মনীষী ইমাম সানআনি ও শাওকানি জাইদি ধারায় লালিত-পালিত হওয়া সত্ত্বেও পরবর্তী সময়ে নির্দিষ্ট মাজহাবের গণ্ডি ছেড়ে সম্পূর্ণ স্বাধীন ইজতিহাদের পথ সানন্দে গ্রহণ করেছিলেন।

চতুর্থ এবং শেষ প্রশংসনীয় কারণটি ছিল বিভিন্ন আঞ্চলিক প্রয়োজন, যা মাজহাব পরিবর্তনে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। যেমন ফকিহ আহমদ ইবনে ফারিস আল-রাজি প্রথমে শাফেয়ি মাজহাবের অনুসারী থাকলেও রায় শহরে মালেকি মাজহাবের বিলুপ্তি রোধ করার তাগিদে মালেকি মাজহাবে স্থানান্তরিত হন।

সেলজুক রাজবংশের আমলে বাগদাদ শহরের বিখ্যাত ‘নিজামিয়া’ ও ‘মুস্তানসিরিয়া’র মতো ঐতিহাসিক শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান এবং ওয়াক্‌ফ কেন্দ্রগুলো নির্দিষ্ট মাজহাবের আলেমদের কর্মসংস্থানের পথ প্রশস্ত করেছিল। ফলে ইবনুল হুবাইর সালামি প্রথমে হানবালি মাজহাবের অনুসারী হলেও পরে শাফেয়ি মাজহাবে এসে নিজামিয়া মাদ্রাসায় মর্যাদাপূর্ণ অধ্যাপনার দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিলেন।

ইতিহাস পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে কিছু নিন্দনীয় কারণেও অতীতে মাজহাব পরিবর্তনের বেশ কিছু নজির স্পষ্টভাবে বিদ্যমান রয়েছে। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য কয়েকটি কারণ হলো অধিক অর্থ উপার্জন, ভালো চাকরি কিংবা কোনো বড় প্রশাসনিক পদ লাভ করার তীব্র বাসনা থেকে ধর্মীয় মত পরিবর্তন করা।

প্রসিদ্ধ ব্যাকরণবিদ ইবনে আল-দাহান মূলত হাম্বলি মাজহাবের আলেম হওয়া সত্ত্বেও নিজামিয়া মাদ্রাসায় অধ্যাপনার চাকরি পাওয়ার লোভেই শাফেয়ি মাজহাব গ্রহণ করেছিলেন এবং শাফেয়িদের জন্য সংরক্ষিত বিশেষ পদে চাকরি নিয়েছিলেন, যা সেই যুগে ব্যাপক সমালোচনার জন্ম দিয়েছিল।

তাছাড়া পরম সত্য অনুসন্ধানের পবিত্র মানসিকতার পরিবর্তে কেবল নিজের ব্যক্তিগত সুবিধামতো সবচেয়ে সহজ কিংবা কিছুটা ছাড় দেওয়া ফতোয়াগুলো খুঁজে বের করার হীন উদ্দেশ্যে এক মাজহাব থেকে অন্য মাজহাবে ছোটাছুটি করার কিছু ইতিহাসও ইতিহাসে পাওয়া যায়।

সূত্র: জাতীয় দৈনিক আমার সকাল টিম।